martes 13 de diciembre de 2011
viernes 2 de diciembre de 2011
ACERCA DEL LUMPEN, VÁNDALOS Y VIOLENTISTAS
Yusuf Zámindar
Nadie puede ser sensato con el estómago vacío.
Mari Evans
En el contexto de los últimos meses de movilizaciones estudiantiles, hemos oído reiteradamente alocuciones alusivas al lumpen, vándalos y violentistas a través de los mass media [1]. Descritos como grupos minoritarios que aprovechan la coyuntura de las manifestaciones multitudinarias para imponer su lógica de destrozos y destrucción sin objeto; son, sin embargo, la coartada perfecta para criminalizar y policializar los conflictos sociales por parte de quienes pretenden mantener el status quo a cualquier precio.
A esta estrategia ayudan un conjunto de juicios hechizos, superficiales y automatismos varios que, sin mayor análisis de la situación y repitiéndose cual un mantra [2], llegan incluso a formar parte de un ideario colectivo de lugares comunes, ideas y asociaciones que a cualquier hijo de vecino se le vienen a la cabeza cuando se tratan estos temas, convencido de que se tratan de sus propias opiniones, que emanan de sus genuinas y espontáneas convicciones y apreciaciones; cosa que hemos visto incluso en algunos de los participantes mismos de las marchas estudiantiles, que enfatizando su distinción del ‘lumpen’ [3], de ese modo deslegitimado por la sola razón de ser tal, le endosan la entera responsabilidad por los desórdenes, destrozos y acciones violentas, como si la marginalidad fuese una situación auto-escogida o una condición patológica y congénita.
¿Es esto así? ¿Puede alguien pretender conciencia y una visión profunda de las cosas, pero por sobre todo reivindicar una postura genuinamente crítica del sistema contra el que se manifiesta, y a la vez estigmatizar a colectivos marginales haciendo ostentación de no formar parte de ellos, cual si ello fuera digno de aplauso o como si fuese una hazaña no haber conocido el hambre, el frío y la precariedad, habiendo cientos de miles de personas viviendo semejantes condiciones a diario?
¿Pero acaso no hay una responsabilidad por parte de la sociedad y de sus miembros en la mantención de un sistema desarrollista que produce exclusión y vertederos humanos, donde muchísimos jóvenes crecen sin apenas perspectivas, acumulando frustraciones, rabia e indignación? ¿Acaso no hay una responsabilidad social también en el hecho que, de mantenerse la inercia de esta lógica desarrollista, que cierra los ojos a las realidades que genera para enormes colectivos de personas, pronto llegaremos a la condición de Estado fallido semejante a las que han alcanzado algunas zonas de Brasil, Colombia o México, en los que el secuestro y los asesinatos son pan de cada día, y en la que el Estado ya no controla el territorio, rendido así a su suerte y a una situación de degradación progresiva? [4]
Estas situaciones, lamentablemente, son la tónica del tipo de sociedades en las que vivimos, que han entrado en su última fase y que están inevitablemente abocadas al colapso, porque lo que imprime su sello a la sociedad moderna es su carácter burgués, y éste se caracteriza, entre otras cosas, por la incapacidad de asumir responsabilidades [5].
Ahora bien, muy por el contrario, los destrozos que vemos en este tipo de manifestaciones habrían de hacer pensar a todos aquellos que no están en la situación del ‘lumpen’, y que son capaces de trascender la limitante perspectiva de los mass media y su subordinación a la moral burguesa, y comenzar a preguntarse qué es peor, ¿destrozos en manifestaciones de evidente descontento o una situación de colapso de las condiciones mínimas que hacen posible cualquier tipo de convivencia?
A la situación de colapso en la convivencia apunta el significado de otro de los epítetos a los que echan mano los medios para describir como ‘actos vandálicos’ los destrozos ocasionados por el lumpen en cualquier tipo de manifestación pública, y aunque lejos de ser un conjunto de marginados por los procesos de urbanización del complejo técnico agroindustrial, los vándalos [6] fueron un pueblo germánico [7] noble y guerrero cuya epopeya de cinco siglos los llevó a atravesar todo el continente europeo desde las riberas del Vístula (Polonia), hasta el sur de la Península Ibérica, para cruzar luego el Estrecho de Gibraltar y acabar formando reinos en el Norte de África en territorios bereberes [8], entonces bajo tutela romana.
Sin embargo, teniendo en cuenta el período de graves convulsiones por las que pasaba el Imperio Romano, llama la atención que haya quedado particularmente el nombre de este pueblo con la carga semántica que actualmente tiene, si tomamos en cuenta la gran variedad de pueblos bárbaros[9] que asolaron las fronteras del Imperio, visigodos [10] búlgaros y hunos, entre otros.
Pero la verdad es que fueron los hunos [11], cuya presión obligó a los pueblos bárbaros, en su mayoría germánicos, a cruzar el Danubio y el Rhin, empujándoles dentro de las fronteras del imperio, quienes merecían mucho más el calificativo [12] o al menos el significado con que el término ha llegado hasta nuestros días, ya que los vándalos, convertidos al cristianismo, difícilmente podrían haber mostrado contra los romanos la bestialidad, el salvajismo y la indiferencia que en los hunos hizo temblar a los propios germanos.
¿Por qué se estigmatizó entonces a los vándalos?
Lo que particularizó las incursiones de los vándalos fue que, dado su arrianismo [13], se ensañaron contra los símbolos religiosos, privilegios y propiedades de la Iglesia Católica Romana, en el norte de África, el granero del Imperio, donde, además de la Iglesia, ricos senadores y terratenientes romanos vieron amenazados sus intereses, así como su zona de influencia, no pudiendo concebir que un pueblo bárbaro convertido al arrianismo [14], arremetiera selectivamente contra aquello que era símbolo y fundamento de su dominio, de modo que apelaron a la alteridad para estigmatizar particularmente como salvajes a un pueblo que, a diferencia de incursores anteriores, dirigía su violencia de un modo específico.
Esta actitud deslegitimadora, empero, es una constante en la historia de poderes imperiales confrontados por poderes ‘barbaros’, así como un recurso recurrente en la moral burguesa enfrentada a fuerzas elementales, y tal vez no sería demasiado arriesgado decir, que el orden burgués es siempre la fase terminal de una cultura en su estadio último al modo de organización imperial (global).
Sin embargo, un grupo de recios guerreros capaces de enfrentarse a un poder arrogante pero en decadencia es lo que esta sociedad tanto como la romana no puede no sólo tolerar, sino apenas resistir, prolongándose la inercia de su agonía gracias a la pasividad y debilidad de las poblaciones sometidas a su dominio declinante.
Con el excelente y oportuno ejemplo de las invasiones de estos pueblos en la fase terminal del Imperio Romano, gracias al recurrente uso y abuso del apelativo ‘vándalos’, podemos situarnos en cierta perspectiva para ver los paralelos, diferencias y semejanzas entre nuestra sociedad y la suya, su período y el nuestro.
Tenemos, por ejemplo, la situación de los representantes del poder establecido de entonces y los del actual conjunto de intereses corporativos ocultos bajo la cobertura democrática, que no pasa de ser un conjunto de concepciones míticas sostenidas por los dispositivos educativos y de propaganda de ese mismo conjunto enquistado en las maquinarias estatales. Por otra parte, tenemos una alteridad aún no suficientemente discernible, al punto de que se establezcan grupos capaces de asaltar los medios que hacen posibles la sostenibilidad del orden en decadencia, aunque hacia allá nos dirigimos [15].
Sin embargo, hay ciertos contrastes sustantivos que por el momento hacen la diferencia a la hora de plantearse estrategias de lucha por el dominio, ya que, a diferencia de la época romana, el dominio imperial no tiene hoy un carácter fundamentalmente militar, sino un carácter económico que es necesario desmantelar para que la lucha por el dominio sea efectiva y no quede engranada en los sofisticados rodamientos de los aparatos represivos estatales ni del complejo industrial militar, que es una de las maquinarias que alimenta al sistema corporativo, que además de obtener su poder e influencia de las ficciones económicas que le sustentan, lo hace de las imposiciones a que tiene sometidos al conjunto de sus ciudadanos o ‘contribuyentes’.
En esta situación cualquier postura destructiva que no afirme realidades viables, además de ideología, puede ser desenmascarada por el tercero de los epítetos utilizados por los mass media en la descripción de los incidentes en los conflictos sociales, ya que por violentista ha de entenderse la actitud de quien reivindica la violencia por ella misma, lo que nos permite distinguir entre los apologistas de la violencia, quienes son movidos por actitudes reactivas tras las cuales hay poco más que impotencia y resentimiento, y grupos que en una fecunda disposición creativa pueden plantearse la lucha por el dominio en virtud de su alteridad y no una mera condición de ser ‘productos’ de un orden que los define.
En este escenario, la clase política entera cumple el papel más espurio que consiste, dígase lo que se diga, en no confrontar realmente el orden declinante, sino que antes, queriéndolo o no, en afirmarlo, mediante la validación de sus esquemas de referencia, los conceptos en que se fundamenta toda su legitimación. Y esto lo hemos visto con una claridad meridiana en el contexto de los últimos cinco meses de movilizaciones, en que las categorías de ‘izquierda’ o ‘derecha’ han resultado irrelevantes, mostrándonos la unidad de sus objetivos y el carácter de sus intereses en una mera lucha por parcelas de poder en el orden que se hunde.
Tenemos de este modo que cualquier reivindicación lograda de espaldas al 'lumpen' serán ventajas comparativas para unos pocos, reformas, y traición a amplias mayorías, lo cual vuelve a hacer pertinente las reflexiones de Jünger en torno a la moralidad burguesa [16].
No ha de extrañarnos entonces que la clase política cuente cada día con menos adherentes, ni que ésta esté pronta a ser barrida junto a la élite financiera cuyo colapso enmarca un conjunto de estallidos sociales a nivel global, en Estados Unidos, Europa, norte de África y otros lugares, con los que nuestro movimiento estudiantil de algún modo se engarza.
De cualquier modo las cosas se están transformando y, en este escenario de maquinaciones y traiciones, hay una serie de cosas que pasarán sin que quede de ellas ni rastro, mientras que otras instancias irán emergiendo y tomando forma, a la vez que irán dando forma a un mundo nuevo que también está emergiendo, y cuyo rostro nuevo no puede ser visto por las miradas habituadas a imágenes viejas.
Notas
[1] Mass media (inglés): medios de comunicación masivos o de masas, son aquellos recibidos simultáneamente por una gran audiencia, cuya finalidad es, según la fórmula acuñada específicamente para la televisión, formar, informar y entretener al público que tiene acceso a ellos; atendiendo a los intereses que defienden, buscan el beneficio económico del grupo empresarial que los dirige -habitualmente concentrado en grandes grupos de comunicación multimedia-, e influir en su público ideológicamente mediante la publicidad.
[2] Palabra de origen sánscrito que está formada por los términos manaḥ y trāyate, que se traducen como mente y liberación respectivamente; desde la tradición vedanta se dice que un mantra, una fórmula que se repite, es un instrumento para liberar la mente del flujo constante de pensamientos que la confunden. En el caso de los mass media el objetivo es justo el contrario, es decir, lograr la confusión interfiriendo un flujo de pensamientos que pudiera llegar al cuestionamiento de una visión mediatizada de las cosas, de esa manera reforzada.
[3] Lumpen (andrajo/so), término de origen alemán con el que se designa a la población situada socialmente por debajo del proletariado desde el punto de vista de sus condiciones de trabajo y de vida, formado por los elementos degradados, desclasados y no organizados del proletariado urbano, así como aquella parte de la población que para su subsistencia desarrolla actividades al margen de la legalidad o en la marginación social.
[4] Ver “Hacia una Nueva Edad Media”, de Umberto Eco, disponible en internet http://es.scribd.com/doc/38155711/Hacia-una-Nueva-Edad-Media-Umberto-Eco
[5] “Lo que el burgués repudia es la responsabilidad, y eso es así porque él ve su libertad en la moralidad universal y no en un modo propio de ser, en una especificidad propia.” (El Trabajador, de Ernst Jünger)
[6] Vándalos: originarios de la zona del Báltico, en la actual Dinamarca, la invasión de los godos en el siglo II los hizo migrar hacia el sur buscando refugio en las orillas del Mar Negro. En el año 167, junto a otros pueblos un grupo de los vándalos, los silingos, atravesaron el río Danubio y se establecieron en Panonia (actual oeste de Hungría y este de Austria), mientras otro grupo, los asdingos, se dirigió hacia Dacia (Actual Rumania y Moldavia). Dos siglos después (406), los vándalos atacaron las Galias (actual Francia) junto a suevos y alanos, y tres años más tarde se asentaron en Hispania como federados del Imperio Romano.
En el año 422 debieron combatir contra los romanos que querían reconquistar el territorio. El triunfo de los vándalos hizo crecer su poder, que fue reconocido por el emperador de Oriente, Valentiniano III.
Saquearon Cartagena y tomaron puertos mediterráneos, creando una flota poderosa. En el año 426 se apoderaron de Sevilla. Luego se desplazaron rumbo a África, hacia el este cartaginense, apoderándose del granero del Imperio y de las tierras de ricos terratenientes romanos, en el año 435 establecieron su capital en Cartago (cerca de la actual Túnez), dominando el comercio del mediterráneo occidental, hasta que posteriormente su poder se fue disolviendo.
[7] Los pueblos germanos (también llamados Teutones en literatura antigua) son un histórico grupo etno-lingüístico, originarios del norte de Europa, identificados por el uso de las Lenguas Germánicas Indoeuropeas, diversificadas a partir de una Lengua Común en el transcurso de la Edad de Hierro Prerromana. Los descendientes de estos pueblos fueron posteriormente los habitantes del norte de Europa occidental, o al menos contribuyeron fundamentalmente a la conformación de su población -dado que en muchos lugares había con anterioridad asentamientos celtas considerables-: escandinavos (daneses, suecos, noruegos, islandeses), alemanes (incluyendo austriacos y suizos), holandeses, flamencos, e ingleses, entre otros.
La migración de los pueblos germánicos se extendió por toda Europa en la Antigüedad Tardía (300-600) y la Alta Edad Media. Las lenguas germánicas se hicieron dominantes a lo largo de las fronteras romanas (Austria, Alemania, Países Bajos, Bélgica e Inglaterra), pero en el resto de las provincias romanas (occidentales), los inmigrantes germánicos adoptaron dialectos latinos (Romance). Con el tiempo todos los pueblos germánicos fueron cristianizados.
Los pueblos germánicos de Europa, como francos, sajones, vándalos, anglos, lombardos, suevos, godos y burgundios, destruyeron el Imperio Romano y lo transformaron en la Europa Medieval.
[8] Los bereberes (en lengua bereber amazigh), son un conjunto de etnias autóctonas del Magreb, al oeste del valle del Nilo. Se distribuyen desde el oasis de Siwa, en Egipto, al océano Atlántico, y del mar Mediterráneo al río Níger. Hasta la conquista de las Islas Canarias, en el siglo XV, el ámbito de los pueblos bereberes abarcaba también estas islas, ya que se cree que sus aborígenes eran de etnia bereber. El conjunto de las lenguas bereberes, denominado en el siglo XXI tamazight es una rama de las lenguas afroasiáticas. Se estima que en el norte de África existen entre 55 y 70 millones de bereberófonos, concentrándose especialmente en Argelia y en Marruecos. Desde el punto de vista étnico, existen pocas personas que son consideradas puramente bereberes y que se concentran en algunas partes del norte de Marruecos y en algunas partes de Argelia, los bereberes del desierto y del sur son bereberes lingüísticamente, ya que en su composición étnica son diferentes debido a la aportación de elementos subsaharianos.
[9] Bárbaro es un término peyorativo que procede del griego y su traducción literal es "el que balbucea". Los griegos empleaban el término para referirse a personas extranjeras que no hablaban el griego y cuya lengua extranjera sonaba a sus oídos como un balbuceo incompresible u onomatopeya (bar-bar-, similar a bla-bla-)
[10] Producto de una serie de abusos por parte de los romanos, los visigodos se rebelaron contra ellos en el año 378 y saquearon varias ciudades romanas en los Balcanes. Aprovechando el caos desatado por los godos y otros pueblos germánicos, el rey huno Rua cruzó el Danubio en 432 y atacó a los romanos con tal fuerza que el emperador Teodosio II tuvo que pactar con él la entrega de 115 kg. de oro anuales para lograr la paz.
[11] Los hunos fueron una confederación de tribus euroasiáticas, unidas por una aristocracia que hablaba una lengua túrquica. Este grupo humano apareció en Europa en el siglo IV, y su máximo exponente fue Atila. Invadieron a los romanos entre los siglos IV y V.
[12] “Pequeños y toscos, imberbes como eunucos, con unas caras horribles en las que apenas pueden reconocerse los rasgos humanos. Diríase que más que hombres son bestias que caminan sobre dos patas. Llevan una casaca de tela forrada con piel de gato salvaje y pieles de cabra alrededor de las piernas. Y parecen pegados a sus caballos. Sobre ellos comen, beben, duermen reclinados en las crines, tratan sus asuntos y emprenden sus deliberaciones. Y hasta cocinan en esa posición, porque en vez de cocer la carne con que se alimentan, se limitan a entibiarla manteniéndola entre la grupa del caballo y sus propios muslos. No cultivan el campo ni conocen la casa. Descabalgan solo para ir al encuentro de sus mujeres y de sus niños, que siguen en carros su errabunda existencia de devastadores.” (Descripción de los hunos por el historiador romano Amiano Marcelino)
[13] Bajo el arrianismo se agrupan una serie de versiones del cristianismo anterior al ‘católico’ o ‘universal’, impuesto tras dos concilios ecuménicos -que pretendieron que dichas versiones tenían su origen en las invenciones de un sacerdote de Alejandría llamado Arrio- y que declararon herejes a los grupos de cristianos que no afirmaban el Dogma de la Trinidad, mantenido en la actualidad por la Iglesia Católica, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la mayoría de las Iglesias protestantes, a pesar de que el cristianismo fue en su origen un mensaje que profesaba la Unicidad de Dios, completamente opuesto a la forma que posteriormente reivindicó su nombre, el Católico Romano, que se corresponde más bien con la doctrina de Saulo de Tarso o ‘San Pablo’ –que pasó de ser un activo perseguidor de los cristianos, bajo la influencia de los fariseos, a ser un ‘defensor’ de ‘su’ doctrina, convenientemente modificada para que pudieran ‘entenderlas’ las ‘naciones’ (aunque él pensó específicamente en romanos y griegos), después de una supuesta aparición en la que vio a Jesús, a quien jamás conoció en vida. Razón por la que ‘paulismo’ sería una denominación más adecuada para el cristianismo que hoy conocemos.
[14] La mayor parte de los pueblos germánicos, excepto los francos, se convirtieron al ‘arrianismo’, es decir a un ‘cristianismo’ no trinitario, a partir de la gestión de Ulfilas o Wulfila, un godo que fue ordenado obispo y que pasó cierto tiempo en el Imperio Romano cuando el arrianismo era la corriente religiosa dominante, y que tradujo las escrituras (de entonces) del griego al idioma gótico. Con este fin desarrolló el alfabeto ulfilano. Han sobrevivido fragmentos de esta obra, que se conoce con el nombre de Codex Argenteus, y que se conservan en la Biblioteca Universitaria de Uppsala, Suecia.
[15] La Quiebra del Capitalismo Global: 2000-2030 Preparándonos para el comienzo del colapso de la Civilización Industrial EL INICIO DEL FIN DE LA ENERGÍA FÓSIL: UNA RUPTURA HISTÓRICA TOTAL, Ramón Fernández Durán (Disponible en internet en formato pdf http://rebelion.org/docs/116188.pdf).
[16] “El burgués extermina a quienes efectuaron y cometieron realmente los actos y los atentados que le abrieron a él por la violencia las puertas del dominio, tan pronto como acaban su tarea. El encarcelamiento de las pasiones es el recibo con que el burgués liquida el botín de las revoluciones, y el ahorcamiento de los verdugos es la pieza satírica con que clausura la tragedia de la sublevación.” (El Trabajador, obra ya citada)
Nadie puede ser sensato con el estómago vacío.
Mari Evans
En el contexto de los últimos meses de movilizaciones estudiantiles, hemos oído reiteradamente alocuciones alusivas al lumpen, vándalos y violentistas a través de los mass media [1]. Descritos como grupos minoritarios que aprovechan la coyuntura de las manifestaciones multitudinarias para imponer su lógica de destrozos y destrucción sin objeto; son, sin embargo, la coartada perfecta para criminalizar y policializar los conflictos sociales por parte de quienes pretenden mantener el status quo a cualquier precio.
A esta estrategia ayudan un conjunto de juicios hechizos, superficiales y automatismos varios que, sin mayor análisis de la situación y repitiéndose cual un mantra [2], llegan incluso a formar parte de un ideario colectivo de lugares comunes, ideas y asociaciones que a cualquier hijo de vecino se le vienen a la cabeza cuando se tratan estos temas, convencido de que se tratan de sus propias opiniones, que emanan de sus genuinas y espontáneas convicciones y apreciaciones; cosa que hemos visto incluso en algunos de los participantes mismos de las marchas estudiantiles, que enfatizando su distinción del ‘lumpen’ [3], de ese modo deslegitimado por la sola razón de ser tal, le endosan la entera responsabilidad por los desórdenes, destrozos y acciones violentas, como si la marginalidad fuese una situación auto-escogida o una condición patológica y congénita.
¿Es esto así? ¿Puede alguien pretender conciencia y una visión profunda de las cosas, pero por sobre todo reivindicar una postura genuinamente crítica del sistema contra el que se manifiesta, y a la vez estigmatizar a colectivos marginales haciendo ostentación de no formar parte de ellos, cual si ello fuera digno de aplauso o como si fuese una hazaña no haber conocido el hambre, el frío y la precariedad, habiendo cientos de miles de personas viviendo semejantes condiciones a diario?
¿Pero acaso no hay una responsabilidad por parte de la sociedad y de sus miembros en la mantención de un sistema desarrollista que produce exclusión y vertederos humanos, donde muchísimos jóvenes crecen sin apenas perspectivas, acumulando frustraciones, rabia e indignación? ¿Acaso no hay una responsabilidad social también en el hecho que, de mantenerse la inercia de esta lógica desarrollista, que cierra los ojos a las realidades que genera para enormes colectivos de personas, pronto llegaremos a la condición de Estado fallido semejante a las que han alcanzado algunas zonas de Brasil, Colombia o México, en los que el secuestro y los asesinatos son pan de cada día, y en la que el Estado ya no controla el territorio, rendido así a su suerte y a una situación de degradación progresiva? [4]
Estas situaciones, lamentablemente, son la tónica del tipo de sociedades en las que vivimos, que han entrado en su última fase y que están inevitablemente abocadas al colapso, porque lo que imprime su sello a la sociedad moderna es su carácter burgués, y éste se caracteriza, entre otras cosas, por la incapacidad de asumir responsabilidades [5].
Ahora bien, muy por el contrario, los destrozos que vemos en este tipo de manifestaciones habrían de hacer pensar a todos aquellos que no están en la situación del ‘lumpen’, y que son capaces de trascender la limitante perspectiva de los mass media y su subordinación a la moral burguesa, y comenzar a preguntarse qué es peor, ¿destrozos en manifestaciones de evidente descontento o una situación de colapso de las condiciones mínimas que hacen posible cualquier tipo de convivencia?
A la situación de colapso en la convivencia apunta el significado de otro de los epítetos a los que echan mano los medios para describir como ‘actos vandálicos’ los destrozos ocasionados por el lumpen en cualquier tipo de manifestación pública, y aunque lejos de ser un conjunto de marginados por los procesos de urbanización del complejo técnico agroindustrial, los vándalos [6] fueron un pueblo germánico [7] noble y guerrero cuya epopeya de cinco siglos los llevó a atravesar todo el continente europeo desde las riberas del Vístula (Polonia), hasta el sur de la Península Ibérica, para cruzar luego el Estrecho de Gibraltar y acabar formando reinos en el Norte de África en territorios bereberes [8], entonces bajo tutela romana.
Sin embargo, teniendo en cuenta el período de graves convulsiones por las que pasaba el Imperio Romano, llama la atención que haya quedado particularmente el nombre de este pueblo con la carga semántica que actualmente tiene, si tomamos en cuenta la gran variedad de pueblos bárbaros[9] que asolaron las fronteras del Imperio, visigodos [10] búlgaros y hunos, entre otros.
Pero la verdad es que fueron los hunos [11], cuya presión obligó a los pueblos bárbaros, en su mayoría germánicos, a cruzar el Danubio y el Rhin, empujándoles dentro de las fronteras del imperio, quienes merecían mucho más el calificativo [12] o al menos el significado con que el término ha llegado hasta nuestros días, ya que los vándalos, convertidos al cristianismo, difícilmente podrían haber mostrado contra los romanos la bestialidad, el salvajismo y la indiferencia que en los hunos hizo temblar a los propios germanos.
¿Por qué se estigmatizó entonces a los vándalos?
Lo que particularizó las incursiones de los vándalos fue que, dado su arrianismo [13], se ensañaron contra los símbolos religiosos, privilegios y propiedades de la Iglesia Católica Romana, en el norte de África, el granero del Imperio, donde, además de la Iglesia, ricos senadores y terratenientes romanos vieron amenazados sus intereses, así como su zona de influencia, no pudiendo concebir que un pueblo bárbaro convertido al arrianismo [14], arremetiera selectivamente contra aquello que era símbolo y fundamento de su dominio, de modo que apelaron a la alteridad para estigmatizar particularmente como salvajes a un pueblo que, a diferencia de incursores anteriores, dirigía su violencia de un modo específico.
Esta actitud deslegitimadora, empero, es una constante en la historia de poderes imperiales confrontados por poderes ‘barbaros’, así como un recurso recurrente en la moral burguesa enfrentada a fuerzas elementales, y tal vez no sería demasiado arriesgado decir, que el orden burgués es siempre la fase terminal de una cultura en su estadio último al modo de organización imperial (global).
Sin embargo, un grupo de recios guerreros capaces de enfrentarse a un poder arrogante pero en decadencia es lo que esta sociedad tanto como la romana no puede no sólo tolerar, sino apenas resistir, prolongándose la inercia de su agonía gracias a la pasividad y debilidad de las poblaciones sometidas a su dominio declinante.
Con el excelente y oportuno ejemplo de las invasiones de estos pueblos en la fase terminal del Imperio Romano, gracias al recurrente uso y abuso del apelativo ‘vándalos’, podemos situarnos en cierta perspectiva para ver los paralelos, diferencias y semejanzas entre nuestra sociedad y la suya, su período y el nuestro.
Tenemos, por ejemplo, la situación de los representantes del poder establecido de entonces y los del actual conjunto de intereses corporativos ocultos bajo la cobertura democrática, que no pasa de ser un conjunto de concepciones míticas sostenidas por los dispositivos educativos y de propaganda de ese mismo conjunto enquistado en las maquinarias estatales. Por otra parte, tenemos una alteridad aún no suficientemente discernible, al punto de que se establezcan grupos capaces de asaltar los medios que hacen posibles la sostenibilidad del orden en decadencia, aunque hacia allá nos dirigimos [15].
Sin embargo, hay ciertos contrastes sustantivos que por el momento hacen la diferencia a la hora de plantearse estrategias de lucha por el dominio, ya que, a diferencia de la época romana, el dominio imperial no tiene hoy un carácter fundamentalmente militar, sino un carácter económico que es necesario desmantelar para que la lucha por el dominio sea efectiva y no quede engranada en los sofisticados rodamientos de los aparatos represivos estatales ni del complejo industrial militar, que es una de las maquinarias que alimenta al sistema corporativo, que además de obtener su poder e influencia de las ficciones económicas que le sustentan, lo hace de las imposiciones a que tiene sometidos al conjunto de sus ciudadanos o ‘contribuyentes’.
En esta situación cualquier postura destructiva que no afirme realidades viables, además de ideología, puede ser desenmascarada por el tercero de los epítetos utilizados por los mass media en la descripción de los incidentes en los conflictos sociales, ya que por violentista ha de entenderse la actitud de quien reivindica la violencia por ella misma, lo que nos permite distinguir entre los apologistas de la violencia, quienes son movidos por actitudes reactivas tras las cuales hay poco más que impotencia y resentimiento, y grupos que en una fecunda disposición creativa pueden plantearse la lucha por el dominio en virtud de su alteridad y no una mera condición de ser ‘productos’ de un orden que los define.
En este escenario, la clase política entera cumple el papel más espurio que consiste, dígase lo que se diga, en no confrontar realmente el orden declinante, sino que antes, queriéndolo o no, en afirmarlo, mediante la validación de sus esquemas de referencia, los conceptos en que se fundamenta toda su legitimación. Y esto lo hemos visto con una claridad meridiana en el contexto de los últimos cinco meses de movilizaciones, en que las categorías de ‘izquierda’ o ‘derecha’ han resultado irrelevantes, mostrándonos la unidad de sus objetivos y el carácter de sus intereses en una mera lucha por parcelas de poder en el orden que se hunde.
Tenemos de este modo que cualquier reivindicación lograda de espaldas al 'lumpen' serán ventajas comparativas para unos pocos, reformas, y traición a amplias mayorías, lo cual vuelve a hacer pertinente las reflexiones de Jünger en torno a la moralidad burguesa [16].
No ha de extrañarnos entonces que la clase política cuente cada día con menos adherentes, ni que ésta esté pronta a ser barrida junto a la élite financiera cuyo colapso enmarca un conjunto de estallidos sociales a nivel global, en Estados Unidos, Europa, norte de África y otros lugares, con los que nuestro movimiento estudiantil de algún modo se engarza.
De cualquier modo las cosas se están transformando y, en este escenario de maquinaciones y traiciones, hay una serie de cosas que pasarán sin que quede de ellas ni rastro, mientras que otras instancias irán emergiendo y tomando forma, a la vez que irán dando forma a un mundo nuevo que también está emergiendo, y cuyo rostro nuevo no puede ser visto por las miradas habituadas a imágenes viejas.
Notas
[1] Mass media (inglés): medios de comunicación masivos o de masas, son aquellos recibidos simultáneamente por una gran audiencia, cuya finalidad es, según la fórmula acuñada específicamente para la televisión, formar, informar y entretener al público que tiene acceso a ellos; atendiendo a los intereses que defienden, buscan el beneficio económico del grupo empresarial que los dirige -habitualmente concentrado en grandes grupos de comunicación multimedia-, e influir en su público ideológicamente mediante la publicidad.
[2] Palabra de origen sánscrito que está formada por los términos manaḥ y trāyate, que se traducen como mente y liberación respectivamente; desde la tradición vedanta se dice que un mantra, una fórmula que se repite, es un instrumento para liberar la mente del flujo constante de pensamientos que la confunden. En el caso de los mass media el objetivo es justo el contrario, es decir, lograr la confusión interfiriendo un flujo de pensamientos que pudiera llegar al cuestionamiento de una visión mediatizada de las cosas, de esa manera reforzada.
[3] Lumpen (andrajo/so), término de origen alemán con el que se designa a la población situada socialmente por debajo del proletariado desde el punto de vista de sus condiciones de trabajo y de vida, formado por los elementos degradados, desclasados y no organizados del proletariado urbano, así como aquella parte de la población que para su subsistencia desarrolla actividades al margen de la legalidad o en la marginación social.
[4] Ver “Hacia una Nueva Edad Media”, de Umberto Eco, disponible en internet http://es.scribd.com/doc/38155711/Hacia-una-Nueva-Edad-Media-Umberto-Eco
[5] “Lo que el burgués repudia es la responsabilidad, y eso es así porque él ve su libertad en la moralidad universal y no en un modo propio de ser, en una especificidad propia.” (El Trabajador, de Ernst Jünger)
[6] Vándalos: originarios de la zona del Báltico, en la actual Dinamarca, la invasión de los godos en el siglo II los hizo migrar hacia el sur buscando refugio en las orillas del Mar Negro. En el año 167, junto a otros pueblos un grupo de los vándalos, los silingos, atravesaron el río Danubio y se establecieron en Panonia (actual oeste de Hungría y este de Austria), mientras otro grupo, los asdingos, se dirigió hacia Dacia (Actual Rumania y Moldavia). Dos siglos después (406), los vándalos atacaron las Galias (actual Francia) junto a suevos y alanos, y tres años más tarde se asentaron en Hispania como federados del Imperio Romano.
En el año 422 debieron combatir contra los romanos que querían reconquistar el territorio. El triunfo de los vándalos hizo crecer su poder, que fue reconocido por el emperador de Oriente, Valentiniano III.
Saquearon Cartagena y tomaron puertos mediterráneos, creando una flota poderosa. En el año 426 se apoderaron de Sevilla. Luego se desplazaron rumbo a África, hacia el este cartaginense, apoderándose del granero del Imperio y de las tierras de ricos terratenientes romanos, en el año 435 establecieron su capital en Cartago (cerca de la actual Túnez), dominando el comercio del mediterráneo occidental, hasta que posteriormente su poder se fue disolviendo.
[7] Los pueblos germanos (también llamados Teutones en literatura antigua) son un histórico grupo etno-lingüístico, originarios del norte de Europa, identificados por el uso de las Lenguas Germánicas Indoeuropeas, diversificadas a partir de una Lengua Común en el transcurso de la Edad de Hierro Prerromana. Los descendientes de estos pueblos fueron posteriormente los habitantes del norte de Europa occidental, o al menos contribuyeron fundamentalmente a la conformación de su población -dado que en muchos lugares había con anterioridad asentamientos celtas considerables-: escandinavos (daneses, suecos, noruegos, islandeses), alemanes (incluyendo austriacos y suizos), holandeses, flamencos, e ingleses, entre otros.
La migración de los pueblos germánicos se extendió por toda Europa en la Antigüedad Tardía (300-600) y la Alta Edad Media. Las lenguas germánicas se hicieron dominantes a lo largo de las fronteras romanas (Austria, Alemania, Países Bajos, Bélgica e Inglaterra), pero en el resto de las provincias romanas (occidentales), los inmigrantes germánicos adoptaron dialectos latinos (Romance). Con el tiempo todos los pueblos germánicos fueron cristianizados.
Los pueblos germánicos de Europa, como francos, sajones, vándalos, anglos, lombardos, suevos, godos y burgundios, destruyeron el Imperio Romano y lo transformaron en la Europa Medieval.
[8] Los bereberes (en lengua bereber amazigh), son un conjunto de etnias autóctonas del Magreb, al oeste del valle del Nilo. Se distribuyen desde el oasis de Siwa, en Egipto, al océano Atlántico, y del mar Mediterráneo al río Níger. Hasta la conquista de las Islas Canarias, en el siglo XV, el ámbito de los pueblos bereberes abarcaba también estas islas, ya que se cree que sus aborígenes eran de etnia bereber. El conjunto de las lenguas bereberes, denominado en el siglo XXI tamazight es una rama de las lenguas afroasiáticas. Se estima que en el norte de África existen entre 55 y 70 millones de bereberófonos, concentrándose especialmente en Argelia y en Marruecos. Desde el punto de vista étnico, existen pocas personas que son consideradas puramente bereberes y que se concentran en algunas partes del norte de Marruecos y en algunas partes de Argelia, los bereberes del desierto y del sur son bereberes lingüísticamente, ya que en su composición étnica son diferentes debido a la aportación de elementos subsaharianos.
[9] Bárbaro es un término peyorativo que procede del griego y su traducción literal es "el que balbucea". Los griegos empleaban el término para referirse a personas extranjeras que no hablaban el griego y cuya lengua extranjera sonaba a sus oídos como un balbuceo incompresible u onomatopeya (bar-bar-, similar a bla-bla-)
[10] Producto de una serie de abusos por parte de los romanos, los visigodos se rebelaron contra ellos en el año 378 y saquearon varias ciudades romanas en los Balcanes. Aprovechando el caos desatado por los godos y otros pueblos germánicos, el rey huno Rua cruzó el Danubio en 432 y atacó a los romanos con tal fuerza que el emperador Teodosio II tuvo que pactar con él la entrega de 115 kg. de oro anuales para lograr la paz.
[11] Los hunos fueron una confederación de tribus euroasiáticas, unidas por una aristocracia que hablaba una lengua túrquica. Este grupo humano apareció en Europa en el siglo IV, y su máximo exponente fue Atila. Invadieron a los romanos entre los siglos IV y V.
[12] “Pequeños y toscos, imberbes como eunucos, con unas caras horribles en las que apenas pueden reconocerse los rasgos humanos. Diríase que más que hombres son bestias que caminan sobre dos patas. Llevan una casaca de tela forrada con piel de gato salvaje y pieles de cabra alrededor de las piernas. Y parecen pegados a sus caballos. Sobre ellos comen, beben, duermen reclinados en las crines, tratan sus asuntos y emprenden sus deliberaciones. Y hasta cocinan en esa posición, porque en vez de cocer la carne con que se alimentan, se limitan a entibiarla manteniéndola entre la grupa del caballo y sus propios muslos. No cultivan el campo ni conocen la casa. Descabalgan solo para ir al encuentro de sus mujeres y de sus niños, que siguen en carros su errabunda existencia de devastadores.” (Descripción de los hunos por el historiador romano Amiano Marcelino)
[13] Bajo el arrianismo se agrupan una serie de versiones del cristianismo anterior al ‘católico’ o ‘universal’, impuesto tras dos concilios ecuménicos -que pretendieron que dichas versiones tenían su origen en las invenciones de un sacerdote de Alejandría llamado Arrio- y que declararon herejes a los grupos de cristianos que no afirmaban el Dogma de la Trinidad, mantenido en la actualidad por la Iglesia Católica, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la mayoría de las Iglesias protestantes, a pesar de que el cristianismo fue en su origen un mensaje que profesaba la Unicidad de Dios, completamente opuesto a la forma que posteriormente reivindicó su nombre, el Católico Romano, que se corresponde más bien con la doctrina de Saulo de Tarso o ‘San Pablo’ –que pasó de ser un activo perseguidor de los cristianos, bajo la influencia de los fariseos, a ser un ‘defensor’ de ‘su’ doctrina, convenientemente modificada para que pudieran ‘entenderlas’ las ‘naciones’ (aunque él pensó específicamente en romanos y griegos), después de una supuesta aparición en la que vio a Jesús, a quien jamás conoció en vida. Razón por la que ‘paulismo’ sería una denominación más adecuada para el cristianismo que hoy conocemos.
[14] La mayor parte de los pueblos germánicos, excepto los francos, se convirtieron al ‘arrianismo’, es decir a un ‘cristianismo’ no trinitario, a partir de la gestión de Ulfilas o Wulfila, un godo que fue ordenado obispo y que pasó cierto tiempo en el Imperio Romano cuando el arrianismo era la corriente religiosa dominante, y que tradujo las escrituras (de entonces) del griego al idioma gótico. Con este fin desarrolló el alfabeto ulfilano. Han sobrevivido fragmentos de esta obra, que se conoce con el nombre de Codex Argenteus, y que se conservan en la Biblioteca Universitaria de Uppsala, Suecia.
[15] La Quiebra del Capitalismo Global: 2000-2030 Preparándonos para el comienzo del colapso de la Civilización Industrial EL INICIO DEL FIN DE LA ENERGÍA FÓSIL: UNA RUPTURA HISTÓRICA TOTAL, Ramón Fernández Durán (Disponible en internet en formato pdf http://rebelion.org/docs/116188.pdf).
[16] “El burgués extermina a quienes efectuaron y cometieron realmente los actos y los atentados que le abrieron a él por la violencia las puertas del dominio, tan pronto como acaban su tarea. El encarcelamiento de las pasiones es el recibo con que el burgués liquida el botín de las revoluciones, y el ahorcamiento de los verdugos es la pieza satírica con que clausura la tragedia de la sublevación.” (El Trabajador, obra ya citada)
miércoles 16 de marzo de 2011
Las letras son nuestro bien
El otro día en los pastos, alguien por ahí dijo que las universidades tenían cierto status al contar con carreras humanistas, y por sobretodo, con filosofía. Pero la situación ha ido cambiando con los años. ¿La razón?, la misma de siempre, la madre de muchos de los problemas en que nos abocamos: la economía. El capitalismo es como un hoyo negro, y absorbe demasiado. Todos quieren tener, adquirir, ganar. Pero cuando piensan en eso, sólo pueden pensar en cosas materiales.
Es tan deprimente ver cómo lo que tanto nos apasiona va perdiendo valor frente al mundo. La sociedad está contaminada, corroída. El arribismo y el elitismo se apoderan de los deseos, y la pasión va desapareciendo. Cualquier cosa es llamada arte, cualquiera cree que puede hablar de filosofía. Pero qué horrible es oírlos hablar. Son palabras vacías, de plástico como todo lo que compran.
Y al Estado le importa lo mismo que al vulgo...por eso pagamos las consecuencias. Pero quizás sea momento de reivindicarnos. Es tiempo de mostrar porqué siempre ha sido tan importante lo que estudiamos...tiempo de mostrar que no sólo podemos enriquecernos de lo tangible, sino que hay mucho más que eso. Este país se está llenando de mentes huecas, de basura. No es justo que por querer nutrirnos de otra manera, tengamos que recibir los restos de aquellas carreras que "producen" más. Nosotros no traeremos dinero al país, pero sí traeremos gente con valores, dotados de nuevos conocimientos. Gente que valga no por lo que tiene, sino por lo que es. Qué sentido tiene todo eso que compran, si ni siquiera saben vivir. Qué sentido tiene ser humano, si parecemos máquinas haciendo lo que los poderosos quieren. Nos manejan a su antojo. Pero es una situación reversible. Para eso están los libros, y todo lo que podemos descubrir gracias al intercambio de ideas. Podemos hacer una construcción de estrategias, y hacernos fuertes.
Pero como somos pocos, nos dejamos llevar. Escuchamos a los demás, y nos sentimos pequeños. Somos la carrera más pobre, porque a eso aspiramos gracias a lo que nos valoran allá afuera. Pero es momento de darnos importancia. Las ideas, el estudio, el conjunto de reflexiones que nos lleven a respuestas es algo tan valioso, tan poco común, que tenemos que encontrar la forma de integrarlo y expandirlo en este mundo pillo. Sin nuestra base, no tendrían mucho que hacer, pero se sienten autosuficientes. Es una vergüenza cómo se desesperan por cosas que sólo los mantendrán satisfechos momentáneamente.
Lo que entregamos nosotros queda, lo que compran ellos, se rompe.
viernes 7 de enero de 2011
Destrucción masiva
Últimamente todos se llenan la boca hablando del medio ambiente, y del peligro que corremos, del 2012, etc. Sólo palabras, como siempre.
La situación es la siguiente. No hablamos de profetas pronosticando hechos, sino que hablamos de un ahora. Es mirar el entorno, el clima, nuestros animales...es un todo que apunta a una sola cosa: nos estamos pasando del límite.
viernes 31 de diciembre de 2010
Hoy en Arte Activo: Escena de Avanzada. Arte corporal contestatario, en Chile 70/80
Francisco Copelo, Performer.
La Avanzada: Importante escena artística chilena. Saber sobre ella es tan necesario como saber sobre las teorías a Socráticas, Platónicas y Aristótelicas para comprender el resto de la filosofía humana, en este caso: para comprender las expresiones de arte y crítica de arte en Chile, y sobre la politización de la vida humana, rivetes biopolíticos, durante el acontecer mundial de guerra fría y de forma más cercana durante de la época del Golpe militar chileno.
(La analogía con estos principales pensadores es metafórica, indica la penetración de un pensamiento en todas las ramas del arte, citándose mutuamente, reinterpretándose e incluso anulándose mutuamente, pensamiento que incluye ética, política, sociología, estética, psicoanálisis y existencialismo. Cuerpo/mente. Vida. Disensos varios)
viernes 17 de diciembre de 2010
Mondo Cane-Mike Patton
Hace pocos días Faith no more dejó el suelo chileno, con él dejaron el cierre de una gira y de una gran banda. Sin embargo hoy, no es un disco de ellos precisamente, si no del gran vocalista Mike Patton.
Éste bizarro personaje de la cultura noventera visitará nuestro país nuevamente en septiembre del 2011 para traernos uno de sus proyectos llamado "Mondo Cane" que contiene clásicos italianos de las década de los 50' y 60', contando con la participación de Roy Paci en trompetas y arreglos y con la Orquesta Filarmónica Arturo Toscani; posee 25 canciones en las cuáles Patton se luce con su multifacética voz y le da ese toque tan pattoniano.
Juzgue usted mism@:
LISTA DE TEMAS
01-Intro
02-Il cielo in una stanza
03-Che notte
04-Ore d'amore
05-20 km al giorno
06-Quello che contra
07-Urlo negro
08-Lagata ad un granello di sabbia
09-Deep down
10-Pinne,fucile ed ochiali
11-Scalinatella
12-L'uomo che non sapeva amare
13-Ma l'amore
14-Canzone
15-Ti offro da bere
16-Di come ti amo
17-Storia d'amore
18-Lontano Lontano
19-O Venezia
20-Yeeeeeeh!
21-Senza fine
22-Une sigaretta
23-Sole e malato
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